ความเข้าใจทางประวัติศาสตร์ของเราเกี่ยวกับความมืดมนส่วนใหญ่มาจากเรื่องราวของการค้าทาสในมหาสมุทรแอตแลนติก ซึ่งเป็นการบังคับให้ชาวแอฟริกันย้ายไปทางตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอเมริกา แต่นี่เป็นการเล่าเรื่องเชิงเส้นที่ถูกครอบงำโดยเสียงของชาวอเมริกัน ไม่ใช่แค่การผูกขาดเท่านั้น มันไม่ได้คำนึงถึงความหลากหลายของคนผิวดำทั่วโลกอย่างเพียงพอ เช่นเดียวกับการศึกษาของBlacknessซึ่งยังคงถูกครอบงำและให้บริการ
อารีธา พีริ เริ่มต้นด้วยการพัฒนาเมื่อเร็วๆ นี้ การ เคลื่อนไหวของ
Black Lives Matter ดูเหมือนจะได้รับแรงผลักดันไปทั่วโลก และถึงกระนั้นดูเหมือนว่าผลกระทบของมันส่วนใหญ่จะอยู่ในภาคเหนือทั่วโลก สิ่งนี้บ่งชี้ว่าประสบการณ์ของคนผิวดำเกี่ยวกับเชื้อชาติและการเหยียดเชื้อชาตินั้นไม่เป็นสากลหรือไม่?
มิเชลล์ เอ็ม. ไรท์:การต่อสู้เพื่ออิสรภาพเป็นสิ่งสำคัญ แต่จริงๆ แล้วต้องรวมถึงทุกคนด้วย สิ่งนี้ต้องมีการคิดใหม่อย่างรุนแรง เราต้องถามว่าใครจะเข้าถึงพื้นที่ร่วมสมัยได้ ใครมีเวลา (และเงิน) เข้าร่วมการต่อสู้ตามเวลาและสถานที่ที่กำหนด? ใครพูดภาษาที่เราเลือกสื่อสาร และใครถูกละทิ้ง? คนผิวดำมีความหลากหลายอย่างน่าอัศจรรย์ในวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ ภาษา ศาสนา ดังนั้นจึงไม่มีคำนิยามใด ๆ เกี่ยวกับความดำที่เหมาะกับทุกคน เมื่อเราไม่พิจารณาเรื่องนี้ เท่ากับว่าเราปล่อยให้คนผิวดำจำนวนมากออกจากการสนทนา
Aretha Phiri:ชีวิตหลังความตายของทาสเป็นศูนย์กลางของการเรียกร้องที่สำคัญของ Black Lives Matter เพื่อความยุติธรรมและความเท่าเทียมทางเชื้อชาติและโครงสร้าง ถึงกระนั้น ในเอกสาร ของคุณ Black in Time: Diaspora, Diversity and Identity คุณมีปัญหากับการครอบงำของญาณวิทยา “ทางสายกลาง” ที่สอดคล้องกันว่าเป็นการลดทอนทางเชื้อชาติ ความคิดแบบ “ทางสายกลาง” มีความหมายกว้างๆ อย่างไร และนักวิชาการในสหรัฐฯ เผยแพร่แนวคิดนี้อย่างไร
มิเชลล์ เอ็ม. ไรท์:ในบทสนทนาทางวิชาการส่วนใหญ่ของสหรัฐฯ (และยุโรป) ” ทางสาย กลาง ” หรือที่เรียกว่าการค้าทาสในมหาสมุทรแอตแลนติก ถูกใช้แทนกันได้กับชาวแอฟริกัน ” พลัดถิ่น “” – การแพร่กระจายของคนผิวดำและชาวแอฟริกันจาก “ดั้งเดิม” ของพวกเขา ซึ่งโดยทั่วไปแล้ว (ตะวันตก) แอฟริกาไปยังอเมริกาเหนือ การทำแผนที่เชิงเส้นนี้ไม่เพียงสะดวกเท่านั้น แต่ยังเป็นเท็จอีกด้วย เก้าสิบห้าเปอร์เซ็นต์ของทาสแอฟริกันถูกส่งไปยังอเมริกาใต้และแคริบเบียน ไม่ใช่สหรัฐอเมริกา ไม่ต้องพูดถึงทาส
หลายล้านคนที่ถูกส่งไปทางตะวันออกไปยังสถานที่เช่นตุรกีและอินเดีย
เสริมด้วยไทม์ไลน์เชิงเส้นซึ่งเข้าใจกันว่าติดตามประวัติแบบ “ก้าวหน้า” การทำแผนที่นี้ยิ่งบิดเบือนประวัติศาสตร์ที่ให้บริการไปทางตะวันตก นั่นคือ เนื่องจาก (ตะวันตก) แอฟริกาเป็นจุดเริ่มต้น แนวโน้มที่จะมองว่าแอฟริกาฝังอยู่ใน “อดีต” และตะวันตกสอดคล้องกับ “อนาคต”
ในหนังสือของ ฉัน Physics of Blackness: Beyond the Middle Passage Epistemologyฉันเรียกการทำแผนที่เฉพาะของ Blackness นี้ว่า “ญาณวิทยา Middle Passage” เป็นรูปแบบความรู้เฉพาะหรือวิธีการรู้ (โลก) ที่มุ่งไปทางตะวันตกโดยเฉพาะอเมริกา นี่เป็นปัญหาไม่เพียงเพราะมันจัดลำดับชั้นหรือ “จัดอันดับ” ความดำ แต่ยังเป็นเพราะทุนการศึกษา (ข้ามมหาสมุทรแอตแลนติก) เกี่ยวกับผู้พลัดถิ่นชาวแอฟริกันผิวดำมักถูกจินตนาการผ่านพารามิเตอร์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมซึ่ง “ความดำมืดทางตอนกลาง” เป็นบรรทัดฐาน ซึ่งมักจะเป็นตัวแทนเดียวของความดำ .
มิเชลล์ เอ็ม. ไรท์:ไม่เพียงแต่สิ่งที่มักถูกนำเสนอในทุนการศึกษาของ Black Atlantic จะแคบลงเท่านั้น แต่ยังมักเป็นเพศตรงข้ามและเป็นชายอีกด้วย มันยากที่จะจินตนาการถึงเชื้อชาติและการเหยียดเชื้อชาติที่นอกเหนือไปจากภัยคุกคามของการเหยียดเชื้อชาติและอนาคตทางเชื้อชาติและอดีตทางเชื้อชาติที่อยู่นอกบรรทัดฐานของ heteropatriarchal
เมื่อเร็ว ๆ นี้ โครงการ 1619ที่มีชื่อเสียงใน The New York Timesมุ่งเป้าไปที่การบันทึกผลกระทบของการเป็นทาสในสหรัฐอเมริกา แต่มุ่งเน้นไปที่ชายผิวดำในประวัติศาสตร์แอฟริกันอเมริกันโดยเฉพาะ กำจัดความสำเร็จของผู้หญิงและกลุ่มเกย์ สิ่งนี้นำไปสู่การสันนิษฐานว่าเป็นชายผิวดำต่างเพศที่มีบทบาทสำคัญ แต่ การเคลื่อนไหวต่อต้านการ เลิกทาส ในช่วงแรก เริ่มโดยผู้หญิงผิวดำ ผู้สมัครชิงตำแหน่งประธานาธิบดีคนแรกของเราคือผู้หญิงผิวดำ และนักเคลื่อนไหวที่แปลกแยกจากผิวสีเช่น เจมส์ บอลด์วิน และบายาร์ด รัสติน ซึ่งเป็นศูนย์กลางของการ เคลื่อนไหว เพื่อสิทธิพลเมือง ใช่แล้ว ส่วนหนึ่งของความท้าทายด้านจริยธรรมคือการตระหนักว่าคนผิวดำบางคนมีสิทธิพิเศษมากกว่าคนอื่นมาก
Aretha Phiri:ฉันประหลาดใจอีกครั้งที่การวิเคราะห์ของคุณเกี่ยวข้องกับทุนการศึกษาของ Black African ซึ่งการพิจารณาเกี่ยวกับผู้หญิงและร่างกายที่แปลกประหลาดได้ถูกบดบังหรือละเว้นในอดีต …
มิเชล เอ็ม. ไรท์:อภินิหารเชิงเปรียบเทียบทางเชื้อชาติมีขีดจำกัดอยู่แล้ว เป็นเรื่องยากมากสำหรับชาวแอฟริกันผิวดำ ชาวยุโรปผิวดำและคนผิวดำในมหาสมุทรแปซิฟิกและอเมริกากลางและอเมริกาใต้น้อยกว่ามากที่จะอ่านตัวเองผ่านกรอบที่ครอบงำ (สหรัฐฯ) ของความมืดมน ตัวอย่างเช่น หากคุณเป็นชาวเคนยาที่อาศัยอยู่ในมอมบาซา มีโอกาสสูงที่สิ่งที่คุณสนใจมากที่สุดไม่ใช่ตำรวจผิวขาวที่เหยียดผิว แต่เป็นความรุนแรงจากตำรวจเคนยาผิวดำ. และนี่คือนักวิชาการคนหนึ่งชาวซิมบับเว/แอฟริกาใต้ อีกคนเป็นพลเมืองสหรัฐฯ ที่เกิดและเติบโตในยุโรปตะวันตก ทั้งคู่เป็นผู้หญิง ญาณวิทยา “ทางตอนกลาง” ล้มเหลวเพราะมันบอกว่าคุณเป็นของอดีตและฉันเป็นของปัจจุบันและอนาคต แต่ประวัติศาสตร์ สัญชาติ เพศ ชนชั้น และเรื่องเพศมาบรรจบกันที่การแลกเปลี่ยนนี้ แม้ว่าเราจะผ่านเส้นทางที่แตกต่างกันและนำประสบการณ์ มุมมอง และปรัชญาที่แตกต่างกัน
บทความนี้เป็นส่วนหนึ่งของซีรีส์ชื่อ Decolonising the Black Atlantic ซึ่งนักวิชาการวรรณกรรมหญิงผิวดำและเกย์คิดใหม่และขัดขวางการศึกษาแบบดั้งเดิมของ Black Atlantic ซีรีส์นี้อ้างอิงจากเอกสารที่จัดส่งในการประชุมวิชาการRevising the Black Atlantic: African Diaspora Perspectivesที่Stellenbosch Institute for Advanced Study
credit: mastersvo.com
twinsgearstore.com
resignbeforeyourtime.com
WeBlinkAlliance.com
colourtopsell.com
haveparrotwilltravel.com
hootercentral.com
hotwifemilfporn.com
blogiurisdoc.com
MarketingTranslationBlog.com
